從當代的維度看——荀子思想的價值理念
5月20日上午，神鉦書院在文廣新體局三樓多功能廳舉辦神鉦大講堂第九期講座，由邯鄲荀子研究學者荀馬新民主講《荀子思想與當代世界》。
荀馬新民主講《荀子思想與當代世界》
隨荀馬新民老師到來的還有人民日報《環球人物》雜誌社駐河北辦事處主任杜振興、河北工程大學荀子研究所副所長張紹恩。神鉦書院院長安秋生、副院長王世忠、姚鴻軍等五十餘人參加講座，共同學習交流荀子趙文化的思想。
荀馬新民，荀子研究學者，邯鄲學院客座教授、河北工程大學荀子研究所研究員、邯鄲荀子研究會副會長兼秘書長、《紫山》主編、馬來西亞中華國學書院顧問、世界中華文化研究會總會秘書長等。
荀子（約西元前311年子前213年）戰國末期著名思想家、教育家、先秦諸子百家之集大成者。生於趙，學於齊，政於楚，遊說於燕、趙、秦等國。批判吸收了先秦諸子學說，創新拯救了儒學，核心價值觀為“隆禮重法、創新自強”；政治主張禮法並重，經濟主張開源節流等等，被史學家譽為後聖、世界社會學的鼻祖。
重要的是荀子對天地人及社會的認識是客觀理性的，核心價值觀“隆禮重法，創新自強”符合當今社會發展潮流。在荀子思想的寶庫中，有取之不盡的寶藏。諸如政治思想中的“隆禮重法、德主刑輔”；經濟思想中的“開源節流、以政裕民”；軍事思想中的“君民一心”；教育思想中的“塗之人可以為禹”等等，都是很值得我們悉心鑽研、形成專論，而用來指導我們實踐的。
荀子思想三大來源：儒家、法家、道家及諸子百家
荀子思想三大組成部分：
1、天地觀：天人相分，天道自然，天是天，人是人，君王不是天；人要瞭解自然，順應自然，改造自然。“天行有常，不以堯存，不以桀亡。制天命而用之。”（《天論》）“天能生物，不可辨物；地可載人不能治人。”（《禮論》）“天有其時，地有其才，人有其治。”（《天論》）
2、人性觀：人之性惡，其善者偽也。（《性惡》）化性起偽。
3、社會觀：明分使群，維齊非齊。人可以群，動物不可以群，不可以明確分工，分等級；絕對平等不可能，承認差別，縮小差別。
隆禮重法：禮是根本，法是手段，是補充，是不得已而為之。
創新自強，只有創新才可以推進社會發展，想要享受人們尊敬，過上好日子，要靠自己爭取。
荀子強調人本性惡，善良是後天修為得來的：“性惡論”是荀子思想中的一個重要命題，與孟子的“性善論”相悖，與基督教的“原罪說”相近。其實，荀子在〈性惡〉篇中，開篇就已指明“人之性惡，其善者偽也”！這裏強調的不是人之性惡，而是強調教育與受教育的重要，人的善良是靠後天教育、後天修為（而不是偽裝）才可以得到的。“偽”是古漢語的通假字“為”，即“修養作為”。
自強，是荀子思想中的精髓只有自強，人才不會被奴役、才能被認可、才能升遷和富有，並獲得社會尊重。
講座上，馬老師全方位、多角度地描繪了荀子風采，最突出的感受是“接地氣”，將深奧的理論深入淺出的演化為生動的故事。他說，21世紀的世界，要追求客觀理性的民主自由，還要從荀子中尋求答案。今後20年，荀子研究，將引領國際社會政治思想研究，荀子的“隆禮重法”思想，進而可能成為指導社會和平發展，科學進步的重要內容。
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