白水塘及狀元卷
----馬傳鉦 文 馬千雲(馬來西亞) 攝影
乾隆年間，兩江總督府幕僚馬君公，性耿直、精周易、通武術。一年暮春，告老還鄉，途經福州的北門，駐足於泉塘境。見眼前一汪深潭，水呈天青白，清洌可鑒。潭邊數股泉眼緩緩，流淌低語；垂柳浸蒼穹，揚絮播雲端；古榕蔥郁，鬚眉飄飄；水面飛燕斜斜，樹頂白鷺款款；牧童騎牛橫笛，笛聲深處，白蜜芭樂花盛開的地方，乃為卓而不群的白水塘，豎寫為“泉塘”。
為紀念閩王四太子，官府在泉塘設境，奉供白馬王。百姓祈福，有求必應，神龕香火鼎旺，且威靈顯赫，立碑：文武百官，到此下馬。一武官桀驁不馴，揚鞭而過，竟無故墜落致殘。
上世紀八十年代，享年九十六高夀的馬公書仁族長，年輕時，長得英俊偉岸，為人好善樂施、勤勞篤定。有一回，見村中一瘋牛傷人，遂沖向前，雙手嵌住水牛之犄角，將它扳倒在地，轟動四鄉，傳為美談。
民國時的端午節，北門村村寨寨，熱衷龍舟競賽。白水塘村的龍舟前頭立白馬王，馬公族長掌舵，操練于白水深潭。眾人凝心聚力，常奪旗制勝。那時，龍舟經西湖，可直驅閩江。
白水塘的後山，原名東嶽嶺。嶺上遍地梧桐毛竹，密林深處，時有野豹出沒。傳說，五隻鳳凰自西海中央的鳳麟洲飛來，棲息於此，環視山中有城、城中有山的景色，美不勝收，流連忘返，便立身於此。披翠衣、飲甘泉、宿梧桐，食而舞起而歌，采天地之靈氣。久而久之，化為東西向一橫排五座山峰，成為神秘的五鳳山。
福州，別稱榕城。北宋時，福州太守張伯玉，親自在衙門前種植兩棵榕樹並號召百姓遍植，於是，滿城“綠蔭蔽日，暑不張蓋”，榕城之稱來自於此。榕城內有烏山、於山、屏山，故又別稱“三山”。三山鼎立城中央，乃榕城之奇特風景。有靈氣的三山，時常聽到五鳳在雲裏風中輕呤淺唱，音如簫笙，宛若天籟，故又獲得“鳳鳴三山”之美稱。白水塘村，前瞻五虎山，背靠五鳳山，虎鳳乃獸鳥之王，且各是五五之數，寓意諸事十全十美。
五鳳山的西面，右側是象山，因山形如巨象而得名。左側是金獅山，左海偉人林公則徐，于道光三十年十月十九日（1850年11月22日）卒於潮州普寧縣會館。咸豐元年（1851年），歸葬於此。朝廷派官致祭時，於墓埕正中立一橫屏，上刻“五鳳來翔”。且金獅山坐北向南偏東57度，面對五鳳山，平面成如意之形，象徵著有福之州的吉祥。
五鳳山的東面，咫尺之遙，則是三山之一的屏山，其以狀若大屏風而得名。屏山南麓，現為省政府辦公要地，山巔聳立著巍巍的樣樓，飛簷翹角，氣勢磅礴。因南能鎮海，北能防陸，故改名為鎮海樓。其建于1371年，曾與岳陽樓、黃鶴樓、煙雨樓等並稱中國九大名樓。並與廣州越秀山、杭州吳山的鎮海樓，同稱為中國東南沿海三大鎮海樓。
據說，自北向南的福飛路乃一潛龍，前因好為人間事，得罪天帝，被囚禁於今福州國家森林公園的龍潭，是年，其又見福州百姓遭旱災之苦。為此，衝破禁錮。傾自身內功，耕雲撥雨，解救旱情後，被天帝定格。今身軀後半部隱在浮村、湖前（原晉太康時的東湖之濱）。中部身軀隱在白水塘與屏山西麓之間的龍腰。明朝董應舉《省城山川議》說“省城自龍腰過脈”。又說“龍腰最微最貴，此一城之命脈，不可不護”。其兩角為烏塔（烏山）、白塔（於山）所在方位。有朝一日，潛龍定會與白龍（閩江）、烏龍（烏龍江），一同會師于馬江，出東海，飛龍在天。
話說，明朝“一日君”馬鐸公狀元的偉績，已彪炳青史，至乾隆時期，馬厝族人，人丁興旺，人才輩出，高魁蟬聯。為了更好擴展，馬君公率一支馬氏族人，遷到龍鳳呈祥之地----白水塘，築寨、繁衍、生息。
從此，馬君公過著“硯田無惡歲，酒國有長春”的日子。
白天，在自費辦學的書齋（私塾）教化學生；晚上，領銜修身健體，抵禦倭寇、強盜。白水塘村的民風因此更加淳厚，民眾更加團結，成為北門村村寨寨之楷模。
馬君公每年用自製的酒麯釀春酒。水，全靠乾隆四年鑿出的那口，冒出天青白的井。釀出的酒：香，飄逸；色，青紅；味，甜潤；口感溫淳，即使醉了也不上頭。今釀造的傳承者，乃白水塘村馬長飛宗長是也。
古人說，好風水也不可占盡，福州人一定要記得：1941年4月21日，那是福州的淪陷日。之前，日本48師軍團的部分日軍，已在五鳳山上修炮臺、挖戰壕，遭殃的首當其衝就是白水塘村。
東南網在2011年4月21日，曾報導此事的緣由，那是一所軍事院校的學生馬朝翰，回鄉探訪五鳳山，在草叢中發現了日寇侵華的見證。
白水塘旅台族人馬誥君，在臺灣曾任財政部要職。其一生願望有二：一是能親眼目睹馬鐸公的狀元卷；二是要找到馬氏的原始族譜。若了此願，亦不枉平生，非夢一場。這是什麼精神？這就是世界馬氏精神。
皇天不負有心人，五年前，其在翰海中，得神助覓到：永樂十年壬辰科殿試鴻文----馬鐸公狀元卷。
此乃馬氏家族之聖物。馬長冰宗長與其同往長樂市羅聯鄉馬厝村，將狀元卷奉獻于馬氏宗祠，讓馬鐸公精神得以傳承，讓馬氏家族文化發揚光大。
今拂去六百年的塵封，在此，與世界馬氏宗親共用“一日君”馬鐸公的智慧光芒。
薛芎 審稿
馬鐸公狀元卷
策 問
制曰：朕奉承宗社，統禦海宇，夙夜祗畏，弗遑底寧，以圖至治，於茲十年未臻其效。慮化未浹矣，謹之以庠、序之教；慮養未充矣，先之以足食之政；慮刑未清矣，詳之以五覆之奏。求才備薦舉之科，考課嚴黜陟之令。然而厲俗而俗益偷，革弊而弊不寢。若是而欲躋世泰和，果何行而可？六經著帝王為治之跡，《易》以道陰陽，專名數者，或流而為災異；尚理致者，或淪而為清談。《書》以道政事，語知行則何以示其端，論經世則何以盡其要？《詩》以道志也，何以陳之於勸懲黜陟之典？《春秋》以道名分也，何以用之于閉陽縱陰之說？《禮》以道行，而《樂》以道和也，何以道同六經而用獨為急？夫道本一原而治有全體，推明六藝，講議異同，行則美矣，何以一歸於雜？雅歌擊磬，執經問難，志則勤矣，何以未複乎古？討論文籍，考定五經，可謂勞矣，未足以致大治。更日侍讀，質問疑羲，可謂偉矣，僅足以成小康。夫五星集奎，文運斯振，儒道光闡，聖經複明，較之往跡何勝何負？蓋為治之道，寬猛相濟，各適其宜。太宗寬厚長者，務崇德化，政足尚矣，而言者謂不若中宗之嚴明。顯宗法令分明，幽隱必達，嚴足尚矣，而言者謂不若肅宗之長者。論治若此，其將孰從？夫博問經學之士，有以應變。子諸生蘊之有素，其於為治之要，時措之宜，悉心以陳，毋徒泛泛，朕將親覽焉。
對 策
臣對：臣聞治本於道，道載諸經。聖人出而三代之治為可複；真儒出而六經之道為大明。經以載道，固必待人而後明；道以出治，尤必待人而後行也。洪惟皇帝陛下尊履大寶，紹承鴻基，明照八表，知周萬務，心存乎帝王之心，治紹乎帝王之治，尚慮闕漏，下詢芻蕘，此好問而好察邇言之意，堯舜禹湯文武之心也。然化已浹矣，選任師儒嚴督課業，簡絀以懲庸，勵進以勸善，而庠序之教唯謹。養已充矣，省其征徭，薄其稅斂，禁一民之不得妄差，禁一毫之不得妄取。而足食之政尤先慎罰，而致三履五履之詳，尚思夫罰罪之非當。用賢而惇薦舉考之典，尚思夫任職之未宜。是蓋陛下明經術之正，識帝王之大，不安小成，必躋斯世于唐虞三代之盛也。夫厲俗未底乎時雍，不害為俗之益偷；革弊未至乎於變，不害為弊之不寢。臣愚有以知陛下泰和之世可躋，唐虞三代之治可致。其厲俗革弊有不在政令之未耳。何則？陛下任奉承之重，統禦宇之大，夙夜祗懼，而存心於不已，道本于一原，治具乎全體，若稽經籍而垂至治於無窮，六經之道固已蘊諸聖心矣。其視諸經傳授之是非，歷代為治之得失，昭昭而白黑分矣，奚以臣言。雖然，聖問所及，敢不罄竭，臣愚條悉以對。
夫自六經刪述于孔氏，帝王之道由是而大明，自六經附會於漢儒，帝王之治由是而難複。《易》以道陰陽，伏羲神農黃帝之道無所不該。自田、何傳至於焦、房，專尚名數，流而為災異。自費直傳至於輔嗣，專尚理致，淪而為清談。於是理數分而易道微矣。《書》以道政事，而典謨、訓誥、誓命之辭無不具焉。語知行則惟精惟一，所以示其端。論經世則洪範皇極，所以盡其要。自大、小夏侯之說殊，而書之義踳矣。《詩》所以道志也，先王命太師陳詩以觀民風。善者可以感發人之善心，美之而民知所勸。惡者可以懲創人之逸志，刺之則民知所懲。以是巡行諸候之境土，而黜陟行焉。自齊魯毛韓之異尚，而詩之義隱矣。《春秋》所以道名分也，董仲舒大一統之論正誼明道、貴王賤伯之義，其得於《春秋》也大矣。而乃用於災異之變，推陰陽所以錯行，故有閉陽繼陰之說，而《春秋》之義乖矣。《周禮》大司徒以五禮防萬民之偽而教之中，此禮以道行也。以六樂防萬民之情而教之和，此樂以道和也。禮有三千三百之儀，而一主乎敬。樂有五聲十二律，而一本於和。制度品節之詳而有所持循，情文節奏之備而有所感發，致禮以治躬，則齊荘中正，非僻之心無自而入。致樂以治心，則易直子諒，鄙詐之念無自而生。用之于邦國而邦國治，達之於天下而天下平，此六經之道同歸，禮樂之用為急。而《易》、《書》、《詩》、《春秋》之蘊，必於《禮》、《樂》以著其用焉，然歐陽修所謂三代而下，治出於二，而禮樂為虛名。則班《志》所謂禮樂之用為急，亦未見於實用也。然六經之道未極一原，尚何三代全體之治為可複乎？此漢之武帝推明六藝罷黜百家，孝宣章帝之石渠白虎講議異同，行則美矣，而卒莫能循乎王道之正，而終歸於霸道之雜。由乎六經之道，昧于一原，宜其治有所未純焉。光武親幸太學，諸生雅歌擊罄。明帝臨雍拜老，諸儒執經問難。其志雖曰勤矣，而未克以複乎古。不能四三王而六五帝，蓋徒尚夫儀文之末，而未究夫聖道之本也。若唐太宗討論文籍至於夜分，詔顏師古考定五經，求治之心可謂勞矣。然而僅能致斗米三錢，外戶不閉之效，而未足以為大治。玄宗更日侍讀，質問疑義，懷素、無量常侍更直，好治之心亦可謂偉矣，而開元之治庶幾貞觀之風。惜其後不克終，以致禍亂，是皆亦由乎六經之道昧于一原，宜其治有所未至焉。迨夫五星聚奎，宋德隆盛，文運斯振，周、張、二程光闡儒道于前，楊、羅、李、朱複明聖經於後，較之往跡大有徑庭矣。儒道既闡，聖經複明，則治道勝負較之於前，不待論說而明矣。
夫天下之大經，仁義中正而已。仁以育萬民，義以正萬民，二者並行而不相悖。寬而不流於姑息，有猛者存。猛而不偏於苛察，有寬者在。嚴而泰，和而節，此理之自然，治道之全體也。漢文帝恭儉玄默，賜不朝以幾杖，遺受賂以金錢，造露室惜十家之產，可謂寬厚長者，務崇德化，政足尚矣。然與匈奴疏絕，毅然講武，蓋未賞不猛焉。宣帝綜核名實，勵精圖治，流而至於苛刻，漢室忠厚之風幾乎蕩盡。明帝法度分明，幽枉必達，嚴足尚矣，而過於察察。章帝寬厚長者，而流于姑息，東京之政由是而衰矣。亦其學術不明，不能損過就中，而歸於聖賢大學之道也。向若漢之文帝從賈誼而興禮樂，武帝從董仲舒而明教化，則仲舒所謂道之大原出於天，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，萬民正而遠近莫不一於正，則道之一原可知，治之全體可識，其治豈止於漢而已？迨夫宋之諸君能用諸儒，則經術之明見於治效，豈獨載諸傳、注而止哉！雖然，天運迴圈，無往不復。承大一統文明之運，表章六經聖人之道，比靈斯于唐虞三代，正有待於今日聖天子居天位、行天道，而著治效於無窮也。
臣愚生淺學，叨奉大問於廷，獲聞道本一原，治有全體，不勝踴躍，慶唐虞三代之治複見於今日，寧不頓首為天下賀？非但為天下賀，當為萬世賀。抑臣聞之，為治之要，《大學》一書，治天下之格律也。時楷之宜，《中庸》一書，聖學傳心之要法也。此皆陛下身體而力行之者也，故能致篤恭而天下平之效。臣愚，學不能以博古，才不足以應變，伏願陛下始終此心，始終此治，可以四三王六五帝，豈但跨越漢唐宋而已哉！臣不揆淺陋，以此上呈聖覽，幹冒天威，豈勝戰慄？臣謹對。
白水塘邊的古榕
乾隆四年古井
五鳳山之四鳳
閩江邊的五虎山
歐陽中石大師題：鎮海樓
林公則徐之墓
龍脈之腰
白水塘古井
馬長冰宗長臨碑
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