中國國學大師、一代儒宗馬一浮先生
【摘要】馬一浮（1883～1967），名浮，字一浮，浙江會稽（今浙江紹興）人，中國現代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為“現代三聖”（或“新儒家三聖”），現代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大學校歌》的詞作者，浙江大學原教授。於古代哲學、文學、佛學，無不造詣精深，又精於書法，合章草、漢隸於一體，自成一家，豐子愷推崇其為“中國書法界之泰斗”。曾應蔡元培邀赴北京大學任教，蔣介石許以官職，均不應命。建國後，任浙江文史研究館館長、中央文史研究館副館長、全國政協委員。所著後人輯為《馬一浮集》。
2013年4月23日上午，在馬一浮誕辰130周年紀念大會暨國學研討會上，“浙江大學國際馬一浮人文研究中心”成立。
1.人物簡介
馬一浮（1883—1967）先生，中國國學大師、一代儒宗，一生著述宏富，有“儒釋哲一代宗師”之稱；周恩來總理曾稱他是“中國當代理學大師”；是引進馬克思《資本論》的中華第一人；是詩人和書法家。
馬一浮先生名浮，幼名福田，字一佛，後字一浮，號湛翁，別署蠲翁、蠲叟、蠲戲老人，男，漢族，浙江紹興人。少年時讀書，過目能誦，時稱神童。早歲應浙江鄉試，名列榜首，後與馬君武、謝無量在上海創刊《二十世紀翻譯世界》傳播西方文化，時有“天下文章在馬氏”之譽。
1899年赴上海學習英、法、拉丁文。1903年6月，赴美國主辦留學生監督公署中文文牘，後又赴德國和西班牙學習外語。1904年東渡至日本學習日文；1911年回國 贊同孫中山領導的辛亥革命 常撰文宣傳西方進步思想。辛亥革命後，潛心研究學術，古代哲學、文學、佛學，無不造詣精深，又精於書法，合章草、漢隸於一體，自成一家。蔡元培曾邀赴北京大學任教，蔣介石許以官職，均不應命。抗日戰爭爆發後，應竺可楨聘請，任浙江大學教授，又去江西、廣西講學；1939年夏，抗戰期間在四川樂山創辦“複性書院”，任院長兼主講。
中華人民共和國成立後，1953年任浙江文史研究館館長，1964年任中央文史研究館副館長；是第二、第三屆全國政協委員會特邀代表。
馬一浮先生擅長書法，各體皆備，碑帖兼取，尚古而脫古，自成一家。尤精行草及隸書，行草運筆俊利，章法清逸而氣勢雄強，橫劃多呈上翻之勢，似淡拘成法，拙中寓巧，氣格高古；隸書取精用弘，形成用筆溫厚、結體瀟灑之特點。亦善治印，樸茂而富韻致。
馬一浮先生工詩詞，喜吟哦，他對文字學、古典文學及哲學均深有造詣，能法、英、德、日、俄、拉西六種外文。著述甚富，主要有《泰和會語》《宜山會語》《複性書院講錄》《爾雅臺答問》《爾雅臺答問繼編》《老子道德經注》 《馬一浮篆刻》《蠲戲齋佛學論著》《蠲戲齋詩編年集》《避寇集》《朱子讀書法》等，所著後人輯為《馬一浮集》。
在浙江省杭州西湖蔣氏山莊建有“馬一浮紀念館”。
2. 人物生平
1887年從何虛舟先生學讀唐詩。
1888年隨父母返浙江紹興原籍，居紹興東關長塘後莊村（今上虞縣）。
1892年其父聘舉人鄭墨田教子，鄭氏為馬一浮取學名“福田”。
1898年應縣試名列榜首。
1899年浙江社會賢達湯壽潛（民國時曾任浙江都督）見其文章，大加讚賞，以愛女湯孝湣妻之。同年赴上海習英、法、拉丁文。
1901年與馬君武、謝無量合辦《翻譯世界》。
1902年妻子病逝，立志終身不娶。
1903年留學北美，習西歐文學，曾預纂《歐洲文學四史》等著作。
1911年回國，贊同孫中山領導的辛亥革命，常撰文宣傳西方進步思想。
1928年為豐子愷撰《護生畫集序》。
1938年應浙江大學校長竺可楨之聘，至江西泰和浙大以大師名義作“特約講座”，講稿後輯為《泰和會語》。為浙大作校歌。同年隨浙大至桂林，又轉至宜山，繼續在浙江大學講學，講稿後輯成《宜山會語》。1939年在四川籌設複性書院任院長兼主講。
1943年編刻自撰歷年詩詞之作，有《蠲戲齋詩前集》、《蠲戲齋詩編年集》、《芳杜詞媵》等。
1946年抗戰勝利，回杭州，續以書院主講兼總纂的名義從事刻書。1953年任浙江文史館館長。1964年任中央文史館副館長。
1967年胃部大出血，後諸病皆發，於6月2日在杭州逝世。
3. 人物評論(摘要)
（1）、理學大師
海內外學術界對於近現代儒學及其代表人物的研究相當熱門，其中對那些自構體系、融會西學的所謂“新儒家”的代表人物，諸如梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三等人，已發表了大量的研究論文和專著，廣為人們所知。然而，有一位被周恩來總理稱之為“中國當代理學大師”的馬一浮，卻鮮為人提及。究其原因，可能與馬一浮從不標新，更不自構體系，而始終只是默默地潛心體究宋明理學，躬自踐行中國傳統文化的為人精神，匿居陋巷，不求聞達等有關。這在今日著眼於“新”的學人們看來，馬一浮似乎偏於“仍舊貫”，對傳統儒學沒有多少新的發明，因而未予重視和研究。
其實，馬一浮在二、三、四十年代是與梁漱溟、熊十力等人齊名的儒家學者。他對於傳統儒家文化，特別是宋明理學的深刻研究和體驗，是時人所公認的。眾所周知，熊十力是極少稱許別人的，但是他對馬一浮卻推許說：“馬先生道高識遠”（《十力語要》卷二《與賀昌群》）。賀麟則評論說：“馬先生兼有中國正統儒者所應具備之詩教禮教理學三種學養，可謂為代表傳統中國文化的僅存的碩果。”又說：“他尤其能卓有識度，灼見大義，圓融會通，了無滯礙。”（《當代中國哲學》第一章，《中國哲學的調整與發揚》）所以，研究和分析一下馬一浮的思想路向，對於把握近現代儒學發展的全貌，也是極有意義的。
馬一浮，單名浮，一浮是他的字，號湛翁，別署蠲戲老人、蠲叟等，浙江紹興人。生於清光緒九年（1883年）死於1967年。他自幼飽讀詩書，1898年，十六歲時，應縣試，名列會稽縣案首（第一名）。②青年時，他與同鄉馬君武、馬敘倫遊，風華正茂，“各自負以天下為任”，然而不久後，馬一浮“即自匿陋巷，日與古人為伍，不屑於世務。”（引自馬敘倫：《石屋餘瀋》“馬君武”篇）大約從1912年或1913年起至1937年抗日戰爭爆發之前，他一直在杭州，孑然一身，身居陋巷，潛心研究儒、釋、道等中國傳統文化。著名畫家豐子愷在其隨筆《陋巷》一文中，稱馬一浮為“今世的顏子（淵）”，在記述他1933年第三次去馬一浮居處訪問時的感受（第一次是在二十年前）說：“先生照舊孑然一身地隱居在那陋巷的老屋裏，兩眼照舊描著堅致有力的線而炯炯發光，談笑聲照舊愉快。”（引自《緣緣堂隨筆集》，浙江文藝出版社1983年版）這段充滿感情的文字，生動地描繪出了馬一浮二十年間樂道不疲的精神。
（2）、抗日戰爭爆發後
抗日戰爭爆發後，激發起了馬一浮的一片愛國熱情。他打破“平生杜門”，“未嘗聚講”（《泰和宜山會語卷端題識》）的守則，在南下避難的旅途中，第一次應當時浙江大學校長竺可楨之邀，出山講學，先後於江西的泰和與廣西的宜山為浙江大學的學生開設“國學講座”。關於開設這個講座的意義，他是這樣說的：“其意義在使諸生於吾國固有之學術得一明瞭認識，然後可以發揚天賦之知能，不受環境之陷溺，對自己完成人格，對國家社會乃可以擔當大事。”（《泰和會語》，“引端”）他首先拈出宋代大哲學家張載的四句話——“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”——來教大家立志，希望大家“豎起脊樑，猛著精彩”，“養成剛大之資，乃可以濟蹇難”（同上，“橫渠四句教”）。可見，他是把對學生的抗戰愛國教育，貫穿於這些講座之中。1939年夏，他在四川嘉定烏尤寺創建了“複性書院”，擔任主講，講明義理，選刻古書，培養了一批研究中國傳統文化的優秀人才。可以說，整個抗戰時期，也是馬一浮學術活動最活躍的時期，他的主要學術思想著作都是這一時期發表的。
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