一、概述
各地的家族祠堂，人们赋予它的功能和意义，大致归纳有这么几条：一是安放祖先神主牌，祭祀祖先先贤，这是祠堂最原始的本意；二是办理家族重大庆典活动的场所，具有家族的“会展中心”功能；三是族人共同商议重要事务的场所，具有浓厚的历史感、仪式感和权威意义；四是晚生子弟们读书学习的场所；五是祠堂建筑直接展示了家族实力、形象及精神面貌。
作为马氏家族发源地邯郸紫山（马服山）拟建的“马服君文化苑”（世界马氏总祠），建设选址在邯郸紫山生态公园中心位置，是紫山生态公园的浓墨重彩点睛之笔所在；是世界马氏“源发邯郸”的祖源圣地所在；是马氏寻根溯祖情感纽带的中枢源头所在。则需要赋予它更多的功能和建筑理念。
1、注重祖源地“总祠”庄严肃穆的朝圣感，也要兼顾旅游休闲景点的观赏功能，使之成为观光者发思古之幽情的旅游资源。
2、注重历史传统文化传承；尤其是“马氏精神”的薪火相传为导引，挖掘、延展园区文化内涵，使园区多方面展示和弘扬中华传统文化；给后人授予正能量的爱国主义教育。
3、围绕始祖赵奢丰功伟绩，集中展示历代马氏先贤形象与功绩，激发后人对家族的荣誉感、自豪感。达到激励马氏后人努力继往开来、光前裕后的目的。把总祠建成一部固态的历史教科书；
4、祠堂一般采用轴线对称的布局。明《鲁班经》卷一记载：“凡造祠宇为之家庙，前三门(山门)，次东西走马廊，又次之大所，此之后明楼，茶亭，亭之后即寝堂”。一般来说享堂是祠堂的正厅，它又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之所，在祠堂建筑群中是规模最大、用材最考究、装饰最华丽的建筑。寝堂则设有神龛，为安放历代祖先神位之所。而作为“马氏总祠”如果要在寝堂中安放历代祖先神位显然是不适宜的。自古就有“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”之说，所以本文设想在“马服君文化苑”建筑群北向建一座独立殿堂“溯源祠”：供奉三皇（伏羲氏、神农氏、黄帝）、五帝（少昊、颛顼、帝喾、尧、舜）、伯翳（赢姓始祖）、造父（赵姓始祖）。使得“马服君文化苑”以“马氏总祠”为核心，并上溯下延全方位展示中华人文始祖及马姓之前的“赢”姓、“赵”姓始祖形象。上溯可以分别展出《三皇五帝年表》、《伯翳世系图》、《造父世系图》；下延在“总祠”展出马氏始祖《赵奢世系图》，在东、西走马廊分段展示历代各地主要分支马氏世系图，以期成为马氏寻根访祖的索引图，也为今后马氏谱牒研究起到指导参考作用。
5、“马服君文化苑”设计中开辟部分空间作为室内会议厅、会客厅、谱牒文物馆、世界马氏文化资料中心、办公管理用房及储存库房、卫生间等配套设施用房。
6、利用东、西走马廊分段展示历代马氏名人事迹、形象，使之两侧长廊不仅是观光路径中小憩或遮阳避雨功能，长廊外围开辟马氏名人塑像园，除了古代马援、马融等名人之外，更应注重近现代的马氏名人，如：马相伯（复旦大学创始人）、马君武（广西大学创建人）、马寅初（当代经济学家、教育学家、人口学家。他曾担任重庆大学商学院院长、北京大学校长等职）、马一浮（国学大师、理学家、佛学家）、马叙伦（现代学者、书法家、教育家。曾任政务院文化教育委员会副主任，中央人民政府教育部部长、高等教育部部长等职）、马明方（首任中共陕西省委书记；陕北革命根据地的创始人和主要领导人之一。党的七大选举马明方为中央候补委员，八大中央委员。第一届全国政协委员，第一、二、三届全国人民代表大会代表，第一、二届全国人大常务委员会委员）、马锡五（历任陕甘边区 苏维埃政府粮食部长、、中共陕甘宁省委常委、 陕甘宁边区高等法院院长。著名的评剧《刘巧儿》就是马锡五办的案例编写的。建国后，任最高人民法院副院长。马锡伍审判方式为当时广大老百姓所推崇，被称为“马青天”，并在以后相当长的时间内影响着我国民事诉讼程序的构造，其中许多具体原则和作法以后被直接运用于新中国的民事诉讼制度。根据最高人民法院原副院长马锡五事迹编剧拍摄的28集电视连续剧《苍天》于2009年8月11日在中央电视台一套播出）等等，此处暂不悉数罗列；目的是拉近时空距离，更加贴切地宣传马氏名人、马氏精神。使之长廊成为一幅描绘马氏历史名人的三维画卷。
7、名称定义说明：“马服君文化苑”是整个园区的总称，苑内包含溯源祠、世界马氏总祠、高瞻亭、紫金山亭、马服山亭、长廊、马氏历代名人雕塑园、碑林、银杏园、樱花园，及其它配套设施。中华马氏总祠是“马服君文化苑”的核心建筑。
二、建筑风格
春秋时期， 由于铁器和耕牛的使用， 社会生产力水平有很大的提高， 相传著名木匠鲁班 ，就是春秋时期涌现的匠师。与此同时建筑工具有了锯、刨、斧、凿的革新发明使得木作出现了榫卯结构，建材上是瓦与砖的发明及普遍使用，春秋时期，各诸侯国出于政治、军事统治的需要“疏龙首山以为殿台”；建造了大量高台殿堂，形成一种权力象征的居高临下的威严姿态 。如在邯郸当地已有2000多年的历史的武灵丛台亦能看出当年的建筑风格。随着诸侯日益追求建筑规模宏大，结构奇特，装缀美妙，建筑色彩愈趋华丽，如《论语》描述的“山节藻棁” （斗上画山，梁上短柱画藻文） ，《左传》记载鲁庄公“丹楹” （红柱）“刻桷”（刻椽）。秦汉建筑大多承袭了这种风格， 并得以极大的升华与发展。
马氏始祖马服君赵奢主要生活在赵武灵王(前324—前299年)到赵孝成王(前265—前245年)时期。而作为“马氏总祠”的建筑风格，建议采用秦汉建筑风格的仿古建筑为主，结合新选址地块高程坡差约14m的地形特征，打造成高台层叠、殿庑丛立的建筑景观，使之能更协调地融入邯郸历史古城的氛围。
三、总祠建筑布局构思
新选址地块大致坐北朝南偏东6°。地块高差约14米（北向284-南向270米），地势较为平缓。结合单体建筑设计的台度提升挖填方量较少，基本可以达到场地内自行消化，对整体山形生态环境保护较为有利。设计中应注重山体水土流失保护、场地植被绿化、建筑小品、园林景观的穿插；设计考虑到马服君文化苑不但是一个马氏溯源访祖的圣地，而且是紫山旅游重要景点、必要兼顾景观的观赏性、趣味性，寓教于乐山水风情之间，使之成为传统文化教育及爱国主义教育的基地。
总祠建筑布局主要按南北贯通的中轴线对称布置（见《紫山马服君文化苑建设构思附图》，本文按此图中①、②、③……图纸标识号对应叙述），分为苑前广场、功成广场、炎黄广场三个部分。
（注：以下采用的图片部分来源于网络，仅为配合本文的造型说明参考）
（一）苑前广场
苑前广场约126m×63m=7938㎡，基本满足游客驻足集散功能要求（停车场另行考虑）。与之配套的建筑有①牌坊→②照壁→③泮池→④阙楼（包含门楼、马氏特色旅游纪念品商场及相应的门卫管理用房、公共卫生间）。旅游纪念品商场应该说是每个景区标配的商店，况且根据目前马氏族群QQ群、微信群中推广的广告；光酒类就有几十种，再加茶叶、农副产品、工艺品、书法字画、瓷器、玉器等等；琳琅满目，种类繁多，在总祠苑前广场开辟马氏特色旅游纪念品商场，即可完善了景区的配套服务，也为宣传推广马氏企业产品起到窗口作用，更可为总祠募捐及今后维护资金的来源起到一定的作用。
① 牌坊（牌楼）：牌坊是中国建筑文化的独特景观，是中国文化孕育的特色建筑，是中国建筑艺术和文化的载体。牌楼具有独特壮美的建筑形态和丰富深邃的文化内涵。最早出现在周朝，是用来旌表功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。同时牌坊作为装饰性建筑；立于建筑群前面，起到标志地点、引导行人、分隔空间作用。既划定了空间，又营造了气氛，增加主体建筑的气势。
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② 照壁：照壁是一堵独立墙体，这种建筑形式为中国传统建筑的一种处理手段。照壁具有挡风，遮蔽视线的作用，墙面装饰则造成对景效果。风水学中有“曲则有情”的说法，讲究导气，气不能直冲厅堂，否则不吉。为了保持“气畅”，避免气冲的方法，便是在房屋大门前面置一堵墙。
总祠的照壁建筑为石材须弥座；仿古青砖墙体，朝南面以始祖赵奢功勋战役“秦赵阏与之战”为历史题材创作的《狭路相逢勇者胜》大型砖雕，气势磅礴。朝北面嵌“奉公守法”四个凹镌鎏金大字；当为廉政教育的警世名言。邯郸是著名的成语之乡，而“奉公守法”、“狭路相逢勇者胜”两句流传千古的成语名言其典故正是出自赵奢马服君，也是马氏精神的精髓体现。
③ 泮池：亦称泮宫；即水池。泮池是采用过去学宫中礼仪性的设施，付托着家族子孙“进学”、“入泮”成为科举人才的愿望。其实在古建筑中泮池也起到消防水池、放生池、行人分流的功能。总祠的泮池呈海棠花形，配以池边石砌玉兰花形栏杆柱头，寓意“玉堂富贵”。池中建造一拱桥暂命名为“溯源桥”。
④阙楼: 最早它就是作为宫殿的大门使用，同时楼上可供人瞭望，故有防御性的作用。而到了汉代，阙楼的防御性功能减弱，倒是礼仪和等级性增强了，常用在宫殿、陵墓、祠堂的大门两端，也是建筑地界的标识。总祠阙楼顶层安装“阵列扬声器全频音箱”，可以播放景区背景音乐及播放“赵奢战鼓”、“紫山金钟”来作为报时音频（2013年，"赵奢战鼓"入选河北省第五批非物质文化遗产名录）。
（二）功成广场
从苑前广场沿门楼进入功成广场，功成广场约99m深×60m宽，面积约5940㎡，功成广场为总祠的中心广场。也是今后祭祀活动的庆典中心，沿中轴线铺设11.8m宽的“功成大道（甬道）”，北向三叠丛台之上为总祠主殿。主殿负一层为下沉式建筑，设计有大、小会议厅、会客厅、谱牒馆、世界马氏文化资料中心等配套用房，主殿负一层入口从主殿左右台阶下行进入，四周均有通风采光井及通道。主殿前东、西两边建钟鼓楼。功成广场东、西两边建长廊，长廊外围空地修造“马氏历代名人塑像园”。
⑤ 甬道（功成大道）：甬道也称通道，甬路。指院落、宫殿、墓园中用砖石砌成的路。见《史记·秦始皇本纪》：“自极庙道通郦山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之”。如2000年建的北京中华世纪坛青铜甬道，（长270米、宽15米）上面从南向北镌刻了距今300万年前人类出现到公元2000年的时间纪年，用文字记载了科技、文化、教育等领域共7000多条重大历史事件辅以天干、地支等生肖图案，象征中华民族经历的漫长历史岁月。漫步甬道，人影犹如穿越岁月时空，体味着五千年的文明史。
总祠的“功成大道”寓意着马到功成。甬道总宽度11.8米，其中中间5.6米铺贴云纹仿古地砖，作为装饰间隔嵌以红色板材雕刻的九叠篆印章，印文为“功成大道”或“马到功成”。甬道贯通过57踏台阶直达“马氏总祠”主殿。
⑥ 功德柱：功德柱为石材雕刻，上端为云纹华盖造型，下段为六角锥柱，撰刻捐资数额较大者芳名录，以示表彰。
⑦ 《马氏总祠建设记》碑刻：横式石碑，撰文铭刻以纪念总祠建设历程。与右侧《史记·赵奢列传》碑刻同样规格对称排列。
⑧ 《史记·赵奢列传》碑刻：横式石碑，镶嵌黑色玄武岩光面板材，铭刻《史记·赵奢列传》，引用正史介绍始祖赵奢的功绩。
⑨ 长廊：长廊分东、西两侧，朝广场向为长条廊凳，可供游客小憩。长廊朝外围方向为实墙体、花型门洞、漏窗组合，墙面上按历史时间轴展示各大分支的世系图、堂号、历代马氏名人介绍等，游人透过漏窗可以看到塑像园中的先贤形象，使之移步易景，增添观赏性。让长廊成为展示马氏历史名人的三维画卷。
⑩ 一级台基：沿功成大道往北台阶均配以中央浮雕丹墀，拾级而上到达一级台基，台基42.66米宽，纵深9.42m~15.26m，面积约585㎡，台高1.08m；与主殿三级台基相差6.6m。庆典活动时可以作为露天舞台及主席台，亦可搭设集体照摄影阶梯台。且不会遮挡主殿景观。
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⑪ 二级台基：二级台基与一级台基高差+4.2m，二级台基呈“回”字形围绕主殿，南向中间段实际为下沉式建筑的砼顶板。朝南方向东西两侧建钟楼、鼓楼。东南方安放石雕日晷。
⑫ 瑞兽（麒麟）：麒麟是中国传统文化中的瑞兽，麒为雄，麟为雌，糜身、牛尾、狼头 、有角，四灵之一。晋陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“行中规矩，游必择地。详而后处，不履生虫，不践生草。不羣居不侣行。不入陷阱，不罹罗网”。《尔雅翼》总结曰麒麟“善避患而有智”。晋王嘉《拾遗记》中描述，孔子诞生之前，有麒麟吐玉书于其家院。这个典故成为“麒麟送子”的来源。于是民俗中又有了“麟吐玉书”、“麒麟送子”的传说。总祠二级台基上的瑞兽选用麒麟，东为麒，西为麟。
⑬ 钟楼、鼓楼：二级台基东西两侧建钟楼、鼓楼。钟鼓楼采用秦赵风格的高台式。
⑭ 日晷：日晷，是观测日影记时的仪器，是我国古代的计时仪器。在史料中最早的记载是《汉书·律历志·制汉历》载有太史令司马迁建议共议“乃定东西，主晷仪，下刻漏”之章句。总祠在二级台基东向安放一座石雕日晷，一是提升总祠的建筑制式档次，体现王者府邸的气派，二是为游客科普古代发明创造；增加旅游的趣味与科教意义。
⑮ 仪仗丛台：仪仗丛台也称武士丛台，比三级台基低1.05米，古代宫殿建筑中作为仪仗及护卫武士站立列阵的地方。总祠建筑中此处为负一层的采光天井，设计铺设38mm厚夹胶钢化安全玻璃，并做磨砂贴膜处理，使之达到透光不透明的效果。
⑯马服君纪念堂（马氏总祠）：主殿为重檐庑殿顶，约2123㎡，是马服君文化苑的核心建筑。作为永久性建筑；考虑到空间跨度较大、大型木料选材较难及建筑防火等因素，拟与下沉式会议大厅、谱牒馆、世界马氏文化资料中心等配套用房相结合，采用砼框架梁仿古结构。下沉式建筑约2155㎡，内应考虑冷暖空调新风系统。主殿及其它开放游览空间无需考虑空调系统。主殿地面包括三级台基均为下沉式建筑的砼顶板。主殿中央安放一尊马服君赵奢席地（漆床）倚案而坐的坐像（战国时期家具中没有椅子）。背景墙为《紫山之春》巨幅国画，背景墙背面为《中华马氏人口分布图》（中国全域地图为基础）。主殿内东西两侧悬挂青铜板蚀刻的《赵奢世系图》，世系图应以史学专家考证公认的为准。主殿门窗及内装饰纹饰图案以秦汉格为主。
⑰ 樱花园：主殿西向空地约3400㎡（五亩）开辟种植樱花，加强景区生态绿化，且美化景区观赏。周恩来总理曾赋诗赞曰：“樱花红陌上，杨柳绿池边；燕子声声里，相思又一年”。樱花园的建成势必会给初春的景区增添了一道靓丽的风景线。
（三）炎黄广场
炎黄广场约5600㎡，炎黄广场为总祠的北向广场。中轴线为11.8m宽的“炎黄大道（甬道）”延伸直达“溯源祠”。使得能用建筑语言完整叙述马氏上溯至中华人文始祖及马姓之前“赵”姓、“赢”姓始祖的世系脉络。“溯源祠”左右侧为碑林，以书法诗文刻石立碑作为永久的吟诵纪念。炎黄广场西南向、东南向各建一座重檐八角亭名为“紫金山亭”、“马服山亭”,广场中段西南、东南两侧各立一块巨型碑刻；碑文为《炎黄赋》、《造父赋》，东南向空地约10亩，拟开辟为银杏园。广场北向山体开挖后形成较大的悬崖落差，且裸露部分紫山石山体拟通过现代建筑技术进行岩石裂缝修补、山体细石砼喷锚、人造岩石等手段，将此段山体开辟为摩崖石刻景观区。广场西向原有通往赵奢雕像广场的大台阶伸入此地界约52级台阶，拟将此段台阶转向朝南重修。并在台阶转折点高台上修建一座重檐圆亭来过度这个转折平台的景观，并命名为“高瞻亭”，亦是仰视眺望奢公雕像及陵园的拜亭。
⑱ 炎黄大道：炎黄广场中轴线上的“炎黄大道”寓意着华夏炎黄子孙寻根访祖终极。基本铺贴用材与“功成大道”相同。甬道总宽度11.8米，其中中间5.6米铺贴云纹仿古地砖，作为装饰间隔嵌以红色板材雕刻的九叠篆印章，印文为“龙的传人”。
⑲ 紫金山亭、马服山亭：紫山《元史》里则称作紫金山。据《魏书·地理志》记载：“山上春夏有紫气郁郁，岩间有紫英石得名”。战国时，赵国大将赵奢抗击秦军入侵，功绩卓著，赐号为马服君。其死后葬于紫金山，遂改名为马服山。为此在炎黄广场西南向、东南向各建一座重檐八角亭名为“紫金山亭”、“马服山亭”作为此地的地理文化传承纪念。
⑳《炎黄赋》碑刻：《炎黄赋》是中国著名书画大师、国学大师范曾先生2006年冬为中华民族人文初祖炎黄二帝坛（中华炎黄坛）所作。全文如下：
炎黄赋 范曾
莽莽天宇，八万里云驰飙作；恢恢地轮，五千年治乱兴亡。邙砀脊脉，逶迤远连昆岗；河洛清波，浩荡奔注海澨。涉彼洪荒，文明肇创；万代千秋蒙庥，厥功在我炎黄。
曩昔混沌未开之时，含哺而无釜甑，结绳不见文字。伐檀有人，莫及舟车；蚕桑未采，何来垂裳。《礼》云：“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也”。伟哉炎黄，据天地之大德，值阴阳之交会，通灵鬼神之际，会道五行之秀。礼行赤县，情系苍生。仰畏天，俯畏人，惟宽仁恭俭，出于自然；而忠恕诚悫，始终如一。不蔽奸佞之谗，不用取容之士。天下咸归，百姓安乐。是以列星随旋，日月递照，风雨博施，万物得和以生，得养以成。
嫘祖，黄帝之妃，始创黼织；仓颉，黄帝之臣，以立文字。炎帝之女精卫，衔石而填沧海；炎帝之臣夸父，逐日以迎霞光。乃神乃人，惟载远古；是传是说，宜辅信史。岁月迁流，穷奇斯生，涿鹿风云突变，域中归于一统，百族聚为中华，自中原而滂沛十方。从兹以还，历三代二千余年而入于秦，再历二千余年而有今。天不欲亡我中华，必不亡中华之文化。中华文化，有源以之开流；神州百族，有秩以之共理。炎黄脊梁，遍列九州；姓氏血脉，扬辉全球。龙从云起，先民图腾，乃往昔五千年文明之大标识，亦兹后亿万年之大旌纛。大道之行，讲信修睦，故国之兴，端赖和谐。宇内各族，世界侨属，齐献瓣香，恭祭先祖。历万万代，共众芳之所在，固信美而永驻。刻石再拜，以颂以祷，斯馨无恙。
《炎黄赋》引用在这里仅为溯源文化内涵之需（若考虑版权因素，亦能发起马氏内部贤才执笔创作为最好）。
㉑《造父赋》碑刻：《造父赋》是刘国柱先生所作。全文如下：
【造 父 赋】 刘国柱
造父封赵，赵姓始祖。塔高入云，百家姓首。
东夷族群兮，凤凰图腾。女修开篇兮，玄鸟为宗。伯赵司至，鸣冬鸣夏。西迁汾谷，霍岳安家。伯益佐禹，舜赐嬴氏。衍御大戊，保西垂。商被周代，蜚廉回望。石棺兮天意，霍岳兮安葬。长子恶来死，次子季胜藏。五世而造父，幸于周穆王。拜师泰豆，立木为涂。趣走往还，师亦穷术。
穆王展雄图兮，文武并强。刑法重修订兮，更伐北疆。版图煌煌，意欲和戎。长驱万里，西域交往。造父受命兮，桃林选马。骅骝J耳兮，灿若朝霞。十有七年，坐首席而驾八骏，出成周而始西巡：上太行，越井陉，渡滹沱，出雁门，入河套，祭河神，过宁甘，到青新，进旷原，登昆仑，见王母，何欢欣！赠香料兮，受牛羊。拜河伯兮，共歌唱。欢舞兮月光，醉酒兮徜徉。文化交流兮，首拓丝路。民族融合兮，安宁吉祥。
狼烟起，东方反。穆王急，命驾还。造父挥鞭兮，出神入化。八骏奋蹄兮，卷尘扬沙。一日千里，平息偃王。造父首功，封于故乡。精于业兮笃于行，路愈漫兮志愈强。司马书简册，穆传载其上。赵乃超越，后裔华芳。姓以邑氏，邑以姓扬。从此赵氏勃兴：奄父护宣，叔带如晋。衰封上卿，盾佐三君。下宫之役，赵朔蒙尘。赵氏孤儿，复位称文。鞅辟晋阳，廿年主晋。毋恤灭知，晋被三分。章迁邯郸，战国七雄。胡服骑射，改革著名。长平战后，赵被秦并。代王归秦，公辅为宗。天水一脉，绵延昌隆。佗统粤地，南疆繁荣。胤开大宋，力彰文风。直至四海一家，绵延九州。人口近亿，散布全球。政经军科，精英辈出。华夏振兴，环宇风流。乃歌曰：
凤凰西飞兮汾水流霞，伯益传承兮姓嬴训马。
造父受命兮穆王御驾，骅骝J耳兮雄心勃发。
西巡万里兮跨岭越峡，救乱封赵兮以邑为家。
建赵立宋兮后裔芳华，英才辈出兮光照天涯。
引用此文作为碑文只为追溯“赵”姓起源（若考虑版权因素，亦可发起马氏宗亲贤才执笔创作更好）。
㉒ 银杏园：炎黄广场东南向空地约10亩，拟开辟为银杏园。银杏为落叶大乔木，高可达40米，雌雄异株，叶片扇形。种子椭圆形，果仁可以吃，也可以入药。木材致密，可供雕刻等用，也叫公孙树。在我国的名山大川，无不有许多古银杏，它们历尽沧桑、遥溯古今，给人以神秘莫测之感。正如宋诗人欧阳修诗云：“满地翻黄银杏叶，忽惊天地告成功”。 难怪人们惊叹古银杏与古文化紧密地连在一起。银杏树高大挺拔，姿态优美，傲然屹立；雍容富态，葱郁庄重，遮天蔽日，无限的生机 。总祠建设利用边沿空地种植银杏树，既有文化内涵，亦有经济价值，最重要的是为总祠建设增添了一道四季变幻的风景线。
㉓ 溯源祠：溯源祠位于炎黄大道北端中央，面积约360㎡，供奉三皇（伏羲氏、神农氏、黄帝）、五帝（少昊、颛顼、帝喾、尧、舜）、伯翳（赢姓始祖）、造父（赵姓始祖）。使得总祠能上溯下延全方位展示中华人文始祖及马姓之前的“赢”姓、“赵”姓始祖形象。祠内可展出《三皇五帝年表》、《伯翳世系图》、《造父世系图》；至此完成世系溯源。
㉔ 碑林：碑林位于“溯源祠”左右侧，以名人书法、诗文刻石立碑作为永久的吟诵传世纪念。
㉕ 登山台阶：原有通往赵奢雕像广场的大台阶伸入此地界约52级台阶，拟将此段台阶转向朝南重修。新建台阶由南朝北，台阶5.6米宽，每9踏一歇息平台，共45踏，提升高程6.75米，到达“高瞻亭”后转接原有赵奢雕像广场的大台阶。
㉖ 高瞻亭：位于西向奢公塑像前方的大广场台阶，以重檐圆亭来过度这个转折平台，并命名为“高瞻亭”，亦是朝西瞻仰奢公雕像及陵园的拜亭。游客于此小憩可以仰首远眺奢公塑像及墓园，俯瞰“马服君文化苑”全景尽收眼底。
㉗ 摩崖石刻：广场北向山体开挖后形成较大的悬崖落差，且裸露部分紫山石山体紫山石，拟通过现代建筑技术进行岩石裂缝修补、山体坡面喷锚、人造岩石等技术手段处理，形成石岩峭壁，将此段山体开辟为摩崖石刻景观区，增加景区文化景观氛围，也可防止山体水土流失引起坍塌。
㉘ 天地国亲师位碑：此碑设立在“溯源祠”之后的摩崖石刻前方。“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。到了民国时期，由于封建君主制被推翻，已无君可拜，于是人们将“天地君亲师”改为了“天地国亲师”。在民间这五个字写法上还大有讲究，即：天不连二；地不离土；国不破疆；親不闭目；師不带刀；位不离人。简而言之：
1、天不连二：天字里面的人不能顶着天字的第一横，意为中国古代以天为至上神，人再高也高不过天。体现了人类对上苍的敬畏之心。
2、地不离土：土字傍和也要笔画连起来，不能离开。
3、国不破疆：国字外框要四周相连，不能开口。
4、親不闭目：指親字的繁体字中見字的上半部目字写法是不能封口。
5、師不带刀：指師字的繁体字，起笔的那一撇，省去不写。
6、位不离人：人傍和立一般是下部笔画 相连。
又有诗云：
天佑孝悌忠信爱；地护礼义廉耻仁。
国奉和平智慧路；亲传世代血缘情。
师授圣贤论理教；永继祖先美德行。
敬拜天地自然道；畏崇人间理义真。
四、其它设想
1、马服君文化苑东向沿围墙外（红线外）视地形可以修建一条便道约300米（坡率约1：0.06）可以抵达银杏园下，总祠方位东向设一边门可供祭祖时供年长者车辆直达门口，再者也可以作为施工时材料运输便道。
2、园区任何方位如勘探有地下水源最好能打口水井。供施工，绿化浇灌、公厕、卫生间、泮池用水。
五、结束语
建设“马氏总祠”是全世界华人马氏万众瞩目的千秋伟业，也是邯郸市作为马氏祖源地的标志性建筑。怎样建成有景观、有文化传承、有精神内涵、有教育意义的“马氏总祠”是千万马氏族众所关心的焦点，同时也关系到马氏宗亲募捐筹集建设资金的积极性关键所在。怎么建设？做什么用途？具备哪些功能？展示什么？达到什么效果？这些问题不是仅靠建筑设计师能解决的。为此，本人根据紫山马氏总祠选址地形特点，撰写了本文，并绘制设计了《紫山马服君文化苑建设构思附图》，配合本文的文字叙述， 及已完成的效果图。旨在马服君文化苑建设中引导和启发设计思路，起到抛砖引玉的作用。
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