白水塘及状元卷
----马传钲 文 马千云(马来西亚) 摄影
乾隆年间，两江总督府幕僚马君公，性耿直、精周易、通武术。一年暮春，告老还乡，途经福州的北门，驻足于泉塘境。见眼前一汪深潭，水呈天青白，清洌可鉴。潭边数股泉眼缓缓，流淌低语；垂柳浸苍穹，扬絮播云端；古榕葱郁，须眉飘飘；水面飞燕斜斜，树顶白鹭款款；牧童骑牛横笛，笛声深处，白蜜芭乐花盛开的地方，乃为卓而不群的白水塘，竖写为“泉塘”。
为纪念闽王四太子，官府在泉塘设境，奉供白马王。百姓祈福，有求必应，神龛香火鼎旺，且威灵显赫，立碑：文武百官，到此下马。一武官桀骜不驯，扬鞭而过，竟无故坠落致残。
上世纪八十年代，享年九十六高寿的马公书仁族长，年轻时，长得英俊伟岸，为人好善乐施、勤劳笃定。有一回，见村中一疯牛伤人，遂冲向前，双手嵌住水牛之犄角，将它扳倒在地，轰动四乡，传为美谈。
民国时的端午节，北门村村寨寨，热衷龙舟竞赛。白水塘村的龙舟前头立白马王，马公族长掌舵，操练于白水深潭。众人凝心聚力，常夺旗制胜。那时，龙舟经西湖，可直驱闽江。
白水塘的后山，原名东岳岭。岭上遍地梧桐毛竹，密林深处，时有野豹出没。传说，五只凤凰自西海中央的凤麟洲飞来，栖息于此，环视山中有城、城中有山的景色，美不胜收，流连忘返，便立身于此。披翠衣、饮甘泉、宿梧桐，食而舞起而歌，采天地之灵气。久而久之，化为东西向一横排五座山峰，成为神秘的五凤山。
福州，别称榕城。北宋时，福州太守张伯玉，亲自在衙门前种植两棵榕树并号召百姓遍植，于是，满城“绿荫蔽日，暑不张盖”，榕城之称来自于此。榕城内有乌山、于山、屏山，故又别称“三山”。三山鼎立城中央，乃榕城之奇特风景。有灵气的三山，时常听到五凤在云里风中轻呤浅唱，音如箫笙，宛若天籁，故又获得“凤鸣三山”之美称。白水塘村，前瞻五虎山，背靠五凤山，虎凤乃兽鸟之王，且各是五五之数，寓意诸事十全十美。
五凤山的西面，右侧是象山，因山形如巨象而得名。左侧是金狮山，左海伟人林公则徐，于道光三十年十月十九日（1850年11月22日）卒于潮州普宁县会馆。咸丰元年（1851年），归葬于此。朝廷派官致祭时，于墓埕正中立一横屏，上刻“五凤来翔”。且金狮山坐北向南偏东57度，面对五凤山，平面成如意之形，象征着有福之州的吉祥。
五凤山的东面，咫尺之遥，则是三山之一的屏山，其以状若大屏风而得名。屏山南麓，现为省政府办公要地，山巅耸立着巍巍的样楼，飞檐翘角，气势磅礴。因南能镇海，北能防陆，故改名为镇海楼。其建于1371年，曾与岳阳楼、黄鹤楼、烟雨楼等并称中国九大名楼。并与广州越秀山、杭州吴山的镇海楼，同称为中国东南沿海三大镇海楼。
据说，自北向南的福飞路乃一潜龙，前因好为人间事，得罪天帝，被囚禁于今福州国家森林公园的龙潭，是年，其又见福州百姓遭旱灾之苦。为此，冲破禁锢。倾自身内功，耕云拨雨，解救旱情后，被天帝定格。今身躯后半部隐在浮村、湖前（原晋太康时的东湖之滨）。中部身躯隐在白水塘与屏山西麓之间的龙腰。明朝董应举《省城山川议》说“省城自龙腰过脉”。又说“龙腰最微最贵，此一城之命脉，不可不护”。其两角为乌塔（乌山）、白塔（于山）所在方位。有朝一日，潜龙定会与白龙（闽江）、乌龙（乌龙江），一同会师于马江，出东海，飞龙在天。
话说，明朝“一日君”马铎公状元的伟绩，已彪炳青史，至乾隆时期，马厝族人，人丁兴旺，人才辈出，高魁蝉联。为了更好扩展，马君公率一支马氏族人，迁到龙凤呈祥之地----白水塘，筑寨、繁衍、生息。
从此，马君公过着“砚田无恶岁，酒国有长春”的日子。
白天，在自费办学的书斋（私塾）教化学生；晚上，领衔修身健体，抵御倭寇、强盗。白水塘村的民风因此更加淳厚，民众更加团结，成为北门村村寨寨之楷模。
马君公每年用自制的酒麯酿春酒。水，全靠乾隆四年凿出的那口，冒出天青白的井。酿出的酒：香，飘逸；色，青红；味，甜润；口感温淳，即使醉了也不上头。今酿造的传承者，乃白水塘村马长飞宗长是也。
古人说，好风水也不可占尽，福州人一定要记得：1941年4月21日，那是福州的沦陷日。之前，日本48师军团的部分日军，已在五凤山上修炮台、挖战壕，遭殃的首当其冲就是白水塘村。
东南网在2011年4月21日，曾报道此事的缘由，那是一所军事院校的学生马朝翰，回乡探访五凤山，在草丛中发现了日寇侵华的见证。
白水塘旅台族人马诰君，在台湾曾任财政部要职。其一生愿望有二：一是能亲眼目睹马铎公的状元卷；二是要找到马氏的原始族谱。若了此愿，亦不枉平生，非梦一场。这是什么精神？这就是世界马氏精神。
皇天不负有心人，五年前，其在翰海中，得神助觅到：永乐十年壬辰科殿试鸿文----马铎公状元卷。
此乃马氏家族之圣物。马长冰宗长与其同往长乐市罗联乡马厝村，将状元卷奉献于马氏宗祠，让马铎公精神得以传承，让马氏家族文化发扬光大。
今拂去六百年的尘封，在此，与世界马氏宗亲共享“一日君”马铎公的智慧光芒。
薛芎 审稿
马铎公状元卷
策 问
制曰：朕奉承宗社，统御海宇，夙夜祗畏，弗遑底宁，以图至治，于兹十年未臻其效。虑化未浹矣，谨之以庠、序之教；虑养未充矣，先之以足食之政；虑刑未清矣，详之以五覆之奏。求才备荐举之科，考课严黜陟之令。然而厉俗而俗益偷，革弊而弊不寝。若是而欲跻世泰和，果何行而可？六经著帝王为治之迹，《易》以道阴阳，专名数者，或流而为灾异；尚理致者，或沦而为清谈。《书》以道政事，语知行则何以示其端，论经世则何以尽其要？《诗》以道志也，何以陈之于劝惩黜陟之典？《春秋》以道名分也，何以用之于闭阳纵阴之说？《礼》以道行，而《乐》以道和也，何以道同六经而用独为急？夫道本一原而治有全体，推明六艺，讲议异同，行则美矣，何以一归于杂？雅歌击磬，执经问难，志则勤矣，何以未复乎古？讨论文籍，考定五经，可谓劳矣，未足以致大治。更日侍读，质问疑羲，可谓伟矣，仅足以成小康。夫五星集奎，文运斯振，儒道光阐，圣经复明，较之往迹何胜何负？盖为治之道，宽猛相济，各适其宜。太宗宽厚长者，务崇德化，政足尚矣，而言者谓不若中宗之严明。显宗法令分明，幽隐必达，严足尚矣，而言者谓不若肃宗之长者。论治若此，其将孰从？夫博问经学之士，有以应变。子诸生蕴之有素，其于为治之要，时措之宜，悉心以陈，毋徒泛泛，朕将亲览焉。
对 策
臣对：臣闻治本于道，道载诸经。圣人出而三代之治为可复；真儒出而六经之道为大明。经以载道，固必待人而后明；道以出治，尤必待人而后行也。洪惟皇帝陛下尊履大宝，绍承鸿基，明照八表，知周万务，心存乎帝王之心，治绍乎帝王之治，尚虑阙漏，下询芻荛，此好问而好察迩言之意，尧舜禹汤文武之心也。然化已浃矣，选任师儒严督课业，简绌以惩庸，励进以劝善，而庠序之教唯谨。养已充矣，省其征徭，薄其税敛，禁一民之不得妄差，禁一毫之不得妄取。而足食之政尤先慎罚，而致三履五履之详，尚思夫罚罪之非当。用贤而惇荐举考之典，尚思夫任职之未宜。是盖陛下明经术之正，识帝王之大，不安小成，必跻斯世于唐虞三代之盛也。夫厉俗未底乎时雍，不害为俗之益偷；革弊未至乎于变，不害为弊之不寝。臣愚有以知陛下泰和之世可跻，唐虞三代之治可致。其厉俗革弊有不在政令之未耳。何则？陛下任奉承之重，统御宇之大，夙夜祗惧，而存心于不已，道本于一原，治具乎全体，若稽经籍而垂至治于无穷，六经之道固已蕴诸圣心矣。其视诸经传授之是非，历代为治之得失，昭昭而白黑分矣，奚以臣言。虽然，圣问所及，敢不罄竭，臣愚条悉以对。
夫自六经删述于孔氏，帝王之道由是而大明，自六经附会于汉儒，帝王之治由是而难复。《易》以道阴阳，伏羲神农黄帝之道无所不该。自田、何传至于焦、房，专尚名数，流而为灾异。自费直传至于辅嗣，专尚理致，沦而为清谈。于是理数分而易道微矣。《书》以道政事，而典谟、训诰、誓命之辞无不具焉。语知行则惟精惟一，所以示其端。论经世则洪范皇极，所以尽其要。自大、小夏侯之说殊，而书之义踳矣。《诗》所以道志也，先王命太师陈诗以观民风。善者可以感发人之善心，美之而民知所劝。恶者可以惩创人之逸志，刺之则民知所惩。以是巡行诸候之境土，而黜陟行焉。自齐鲁毛韩之异尚，而诗之义隐矣。《春秋》所以道名分也，董仲舒大一统之论正谊明道、贵王贱伯之义，其得于《春秋》也大矣。而乃用于灾异之变，推阴阳所以错行，故有闭阳继阴之说，而《春秋》之义乖矣。《周礼》大司徒以五礼防万民之伪而教之中，此礼以道行也。以六乐防万民之情而教之和，此乐以道和也。礼有三千三百之仪，而一主乎敬。乐有五声十二律，而一本于和。制度品节之详而有所持循，情文节奏之备而有所感发，致礼以治躬，则齐荘中正，非僻之心无自而入。致乐以治心，则易直子谅，鄙诈之念无自而生。用之于邦国而邦国治，达之于天下而天下平，此六经之道同归，礼乐之用为急。而《易》、《书》、《诗》、《春秋》之蕴，必于《礼》、《乐》以著其用焉，然欧阳修所谓三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。则班《志》所谓礼乐之用为急，亦未见于实用也。然六经之道未极一原，尚何三代全体之治为可复乎？此汉之武帝推明六艺罢黜百家，孝宣章帝之石渠白虎讲议异同，行则美矣，而卒莫能循乎王道之正，而终归于霸道之杂。由乎六经之道，昧于一原，宜其治有所未纯焉。光武亲幸太学，诸生雅歌击罄。明帝临雍拜老，诸儒执经问难。其志虽曰勤矣，而未克以复乎古。不能四三王而六五帝，盖徒尚夫仪文之末，而未究夫圣道之本也。若唐太宗讨论文籍至于夜分，诏颜师古考定五经，求治之心可谓劳矣。然而仅能致斗米三钱，外户不闭之效，而未足以为大治。玄宗更日侍读，质问疑义，怀素、无量常侍更直，好治之心亦可谓伟矣，而开元之治庶几贞观之风。惜其后不克终，以致祸乱，是皆亦由乎六经之道昧于一原，宜其治有所未至焉。迨夫五星聚奎，宋德隆盛，文运斯振，周、张、二程光阐儒道于前，杨、罗、李、朱复明圣经于后，较之往迹大有径庭矣。儒道既阐，圣经复明，则治道胜负较之于前，不待论说而明矣。
夫天下之大经，仁义中正而已。仁以育万民，义以正万民，二者并行而不相悖。宽而不流于姑息，有猛者存。猛而不偏于苛察，有宽者在。严而泰，和而节，此理之自然，治道之全体也。汉文帝恭俭玄默，赐不朝以几杖，遗受赂以金钱，造露室惜十家之产，可谓宽厚长者，务崇德化，政足尚矣。然与匈奴疏绝，毅然讲武，盖未赏不猛焉。宣帝综核名实，励精图治，流而至于苛刻，汉室忠厚之风几乎荡尽。明帝法度分明，幽枉必达，严足尚矣，而过于察察。章帝宽厚长者，而流于姑息，东京之政由是而衰矣。亦其学术不明，不能损过就中，而归于圣贤大学之道也。向若汉之文帝从贾谊而兴礼乐，武帝从董仲舒而明教化，则仲舒所谓道之大原出于天，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，万民正而远近莫不一于正，则道之一原可知，治之全体可识，其治岂止于汉而已？迨夫宋之诸君能用诸儒，则经术之明见于治效，岂独载诸传、注而止哉！虽然，天运循环，无往不复。承大一统文明之运，表章六经圣人之道，比隆于唐虞三代，正有待于今日圣天子居天位、行天道，而著治效于无穷也。
臣愚生浅学，叨奉大问于廷，获闻道本一原，治有全体，不胜踊跃，庆唐虞三代之治复见于今日，宁不顿首为天下贺？非但为天下贺，当为万世贺。抑臣闻之，为治之要，《大学》一书，治天下之格律也。时楷之宜，《中庸》一书，圣学传心之要法也。此皆陛下身体而力行之者也，故能致笃恭而天下平之效。臣愚，学不能以博古，才不足以应变，伏愿陛下始终此心，始终此治，可以四三王六五帝，岂但跨越汉唐宋而已哉！臣不揆浅陋，以此上呈圣览，干冒天威，岂胜战慄？臣谨对。
白水塘边的古榕
乾隆四年古井
五凤山之四凤
闽江边的五虎山
欧阳中石大师题：镇海楼
林公则徐之墓
龙脉之腰
白水塘古井
马长冰宗长临碑
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